Payung dan soifi

Dari :
Siti Hasliza,
PhD bahasa arab,
Unversiti Jordan
http://sitihaslizaa.blogspot.com/2009/07/bila-ahli-bahasa-mula-bersuara.html

Musim panas ni aku pasti bertemankan payung bila keluar rumah. Maklumlah, puteri lilin katakan. Kalau tak guna payung, aku mudah sakit kepala, dek kepanasan di bumi sahara.

Kalau di bumi Malaysia, mungkin banyak tempat ku boleh berteduh, ditambahi pokok-pokok yang rendang yang boleh memayungiku. Lagipun, kalau keluar rumah dah ada kenderaan di depan mata. Payung pun tetap setia dalam kenderaanku. Jadi, kuranglah berjemur panas di tanahairku.

Hidup di bumi Syam ini cukup berbeza budayanya. Orang sini hanya guna payung waktu hujan sahaja. Kalau musim panas ni, mereka redah je, tak kira laki atau perempuan, muda atau tua, kecil atau besar.

Aku pulak memang anak Melayu, Malaysia, dah biasa guna payung, tak kira musim panas atau hujan, maka kat sini pun aku buat macam tu lah juga. Pernah ada orang Malaysia tanya: "tak malu ke guna payung kat sini?". Huh, lantaklah depe nak cakap apa pun. Yang penting aku selamat, tak sakit kepala. Lagipun bukan salah pun aku nak guna payung.

Memang selalulah kat sini, kalau aku bersama temanku keluar rumah menggunakan payung, adalah manusia yang tesengih-sengih, senyum-senyum, menunjukkan wajah kehairanan, dok asyik tengoklah perjalanan kami. Mungkin bagi mereka sangat pelik ada orang guna payung musim panas ni. Pernah satu ketika, ada yang bertanya: "fi mator?" (hujan ke?), lantas aku jawab: "panas lah!".

Begitulah jadinya kalau kita tak kenal budaya orang. Tambahan lagi, tak pernah keluar ke negara orang, tak pernah bergaul dengan orang asing, maka kita menganggap budaya orang lain pelik dan janggal bagi kita. Dan yang menghairankan lagi, sesetengah orang tidak mahu menerima dan mengiktiraf serta menghormati budaya orang lain.

Nak diceritakan di sini juga, semalam aku pergi jamiah, ada urusan peribadiku di sana. Aku berjumpa sekejap dengan kawan sekelasku Nasirah, lalu dia mengajak aku pergi jumpa Dr. Nihad, Doktor yang masyhur dengan 'otak geliga' dalam ilmu lughah. Kalau masuk muhadharah Dr. Nihad, memang pastilah akan ada benda yang aku tak faham. Maklumlah, bahasa beliau memang berada di awangan, mengalahkan kebanyakan Doktor-Doktor lain.

Setelah aku dan kawanku dihidangkan secawan teh, kami bersembang tentang perkara yang berkaitan dengan pengajian. Kemudian Nasirah menukar topik. "Doktor, Hasliza ni suka bawa payung. Dia tak tahan panas", katanya. Aku tersenyum panjang. Dr. Nihad terus memandangku. "Tahun ni cuaca 'lathif', tidak sepertimana kebiasaan cuaca Saifi, sekejap panas, sekejap kurang", katanya.

"Doktor, di Malaysia, orang guna payung, tak kira samada hujan atau panas", kataku pada Doktor. "Orang sini tak guna payung ya bila musim panas", kataku lagi. "Tak", jawabnya ringkas. "Doktor, orang sini gelakkan sayalah bila saya bawa payung, ada setengah tu siap tanya lagi: ada hujan ke?", beritahuku lagi pada Doktor.

Dr. Nihad pandangku lagi, lalu beliau berkata: "Hasliza, kamu jawab je lah macam ni pada mereka: "payung ni kan namanya 'syamsiyyah', maknanya penggunaannya itu untuk matahari, namanya juga 'mizhollah', alat untuk berteduh, bukan namanya 'mimatroh' (alat untuk hujan).

Ya salam...aku dan Nasirah tergelak kecil dengan jawapan yang diberikan oleh Dr. Nihad itu. Memang 'tabiklah' kat Dr. Nihad. Beliau menyokong perbuatanku. Bolehlah aku buat 'modal' jawapan bila ada orang tanyaku lagi. Kawanku itu amat memuji beliau. Katanya Dr. Nihad memang best, memang bijak. Sememangnya, ahli bahasa tetap akan bersuara dengan bahasanya.

Teruskan membaca, semoga bermanfaat..

Masyarakat, kesenian dan sastera

dari muhadarah naqd hadis Dr Naief Al-Ajlouniy…..Kuliah Adab University Yarmouk

Para ahli falsafah,pemikir dan para pengkritik telah membincangkan adakah wujud hubungan antara penulisan sastera dan masyarakat?.Adakah sastera yang terhasil memberi kesan kepada masyarakat atau masyarakat yang memberi kesan kepada perkembangan penulisan sastera itu sendiri?.Maka ada pula yang berpendapat bahawa penulisan sastera itu adalah cermin kepada masyarakat yakni penceritaan mengenai apa yang ada dalam sesuatu masyarakat dari segi akhlak,kemajuan biah dan lain-lain.Dan ada pula yang berpendapat bahawa penulisan sastera itu tiada hubungan langsung dengan masyarakat sekitar kerana sastera itu adalah satu aktiviti atau gerak kerja individu yang asalnya dari diri sendiri,untuk diri sendiri,dan lebih meninggikan ketinggian kesenian didalamnya dan tiada hubung kait dengan masyarakat.Jadi bagaimana??....

Ayuh, teruskan membaca.. moga bermanfaat..



Pandangan Sastera dan Kesenian Untuk Masyarakat(Sastera VS Masyarakat)

Pendapat ini dengan mengatakan bahawa kesenian itu datangnya dari masyarakat dan untuk masyarakat.Pendapat ini mengatakan bahawa kesenian itu adalah sesuatu yang dapat membaiki masyarakat dan menyelaraskan apa yang ada dalam masyarakat dengan ketinggian budi pekerti(sesuatu yang bermanfaat).

Berasal dari zaman falsafah greek mereka adalah Socrates,Plato dan Aristotle. Socrates adalah orang pertama yang menghubungkaitkan antara kecantikan kesenian dengan ketinggian budi pekerti apabila beliau menghimpunkan antara kesenian dan manfaat yang diperolehi dan beliau mentafsirkan kecantikan dalam seni itu apabila ia dapat memberi manfaat samada secara terus atau berperingkat kepada masyarakat.

Plato dan Aristotle pula mereka telah menghubungkan antara kesenian dan hakikat (logik). Apabila disebut hakikat maka secara tidak langsung pendapat mereka telah menolak para penyair kerana para penyair tidak menggambarkan hakikat kehidupan sebenar dan lebih kepada kehidupan khayalan (terutama penyair cinta).

Dan untuk zaman yang terkehadapan sikit pendapat ini dipelopori oleh penulis Russia iaitu Leo Tolstoy yang telah berpendapat bahawa kesenian adalah sebaik-baik wasilah untuk memperkukuhkan akhlak dan mempunyai hubungan yang hebat dengan individu dalam masyarakat itu sendiri.

Antara hujah-hujah sasterawan yang berpegang dengan pendapat ini dalah:

1. Bahawa asal kesenian itu sendiri dari masyarakat(suatu kumpulan) bukan dari individu.bagaimana?.Ini berdasarkan aktiviti kesenian yang dikatakan bermula dari qabilah-qabilah terdahulu yang mempunyai adat istiadat atau upacara perayaan yang terdapat di dalamnya nyanyian,tarian, muzik dan syair-syair.Dan berdasarkan dari sini jelaslah bahawa pada zaman dahulu telah berkumpul sesuatu jamaah/puak untuk meraikan sesuatu lantas mempraktikkan secara tidak langsung terma-terma kesenian didalamnya.
2. Sesuatu penulisan itu tidak ditulis melainkan untuk diterima masyarakat dan supaya boleh dikongsi bersama orang lain.Dan penulis itu sendiri akan berasa susah hati jika penulisan beliau tidak mendapat pengiktirafan masyarakat sekitar.Kerana penulis menulis untuk memberi kepada masyarakat,dikritik,membaiki masyarakat itu sendiri. Amat janggal bagi seseorang penulis itu menulis tetapi tidak membenarkan orang lain untuk membacanya seperti Franz Kafka(kes terpencil) yang menulis dan membakar hasil penulisannya sebelum orang lain dapat membaca.

Akan tetapi ada yang berpendapat bahawa pendapat ini mempunyai kelemahan.Kerana jika kita meletakkan masyarakat sebagai tujuan maka para sasterawan itu sendiri berpegang pada sesuatu yang tidak tsabit atau konkrit dalam penulisan mereka.Kerana bagi mereka unsur yang ada pada masyarakat itu sentiasa berubah. Disini maka tebuktilah bahawa ikatan antara penulisan satera dan masyarakat itu diikat dengan sesuatu yang tidak tetap kerana setiap masyarakat itu mempunyai latar belakang,biah,masalah yang berbeza.Bukankah begitu??..

Hujah ini ditolak dengan satu pertanyaan : Adakah setiap unsur atau nilai dalam setiap masyarakat itu berbeza dari semua aspek?…Tidak ye kawan-kawan!!!. Kerana terdapat sebahagian unsur yang dikongsi bersama antara masyarakat diseluruh dunia.Kita mungkin boleh katakan bahawa perkara yang batil sebelum Islam itu berbeza dengan perkara batil selepas Islam,tetapi adakah kita boleh menafikan bahawa unsur budi pekerti(syakhsiah) itu berbeza?? tidak ye kawan-kawan!!..kerana manusia itu memang fitrahnya suka kepada benda kebaikan maka adakah kita boleh katakan unsur adil bagi pemimpin,kebaikan perkataan,sopan dan santun itu berbeza…semestinya tidak dan itulah yang dikongsi oleh setiap masyarakat walau dari mana asal pun masyarakat itu.

Lantas ada pula yang memperkatakan jika kita terikat dengan sesuatu ikatan seperti hubungan antara masyarakat-sastera akan memandulkan (membantutkan) perkembangan kesenian itu sendiri.Kerana apabila diikat dengan sesuatu unsur tidak dapat tidak bagi penulis itu akan berlegar sekitar unsur itu sahaja.Bagi meraka kesenian akan berkembang jika bergerak bebas dan tidak terikat dengan sesuatu unsur.

Hujah ini juga ditolak dengan alasan bahawa penulisan yang dibuat itu tidak terikat.bagaimana?...Ini kerana setiap penulis itu bebas mengkritik dan meluahkan apa yang dirasakan dan menjadi kewajipan kepada para penulis untuk menulis dengan jujur dan tidak menipu.Ini dapat dibuktikan dengan wujudnya penulis yang menulis tentang hakikat kehidupan sehingga penulisan itu seperti hidup dan berjalan seperti (البلزاك) dan (البرجوازي) yang merendahkan gaya penulisannya kerana ingin menggambarkan hakikat sebenar masyarakat pada ketika itu…tidak terikat bukan??

bersambung……tajuk akan datang sastera & ketinggian kesenian…..wallahua'lam….

rujukan dari kitab : (في النقد الأدبي الحديث منطلقات وتطبيقات:الدكتور فائــق و الدكتور عبد الرضــا عليّ)

Teruskan membaca, semoga bermanfaat..

Kemanakah hala tujunya ya??!

Oleh :
Mahasiswi tahun 3,
Kuliah adab, pengkhususan bahasa arab,
Universiti Yarmouk.



‘Biar mati anak jangan mati adat’. Jika disingkap kembali ketamadunan sastera Arab kita pasti akan mengagumi keteguhan serta ketetapan para pencinta sastera dalam menyumbangkan hasil keringat mereka untuk mengembangkan kesusasteraan Arab di mata dunia. Ketinggian , keagungan, kecintaan terhadap tanah air serta kemuliaan bahasa arab itu sendiri mendorong diri mereka untuk menghasilkan karya-karya yang bermutu.

Apa berlaku??

Pergolakan pada sistem pemerintahan Bani Uthmaniah pada akhir kurun ke-18, telah membawa campur tangan Turkey dalam sistem pewarisan takhta pada masa itu. Selepas Turkey mengusai Tanah Arab, mereka telah membawa perubahan yang sangat ketara dalam pentadbiran politik dan ekonomi kepada masyarakat arab.

Sejarawan telah membuktikan daripada kajian mereka, keretakan sistem politik yang sangat teruk pada masa tu mendorong Eropah cuba untuk campur tangan juga dalam kerajaan Uthmaniyah. Maka, kerajaan pada masa itu telah berpecah kepada beberapa bahagian dan kawasan yang menjadikan sistem pemerintahan bertambah teruk ekoran ketidaksefahaman pemimpin yang telah membawa pelbagai fitnah pada masyarakat Arab pada masa itu.



Rentetan dari itu juga, kerunduman sistem ekonomi menambahkan lagi penderitaan mereka. Bayangkan, penduduk yang ramai ditempatkan dalam satu kawasan yang sempit ditambah pula tiada sumber pendapatan yang tetap. Hasil tanaman yang musnah diserang serangga pemusnah ditambah cukai yang tinggi dikenakan terhadap petani-petani dan pemilik ladang secara kecil-kecilan menambah lagi penderitaan mereka.

Tidakkah dengan kejadian seperti ini membatutkan lagi kerja-kerja seni mereka? Penyair-penyair, para pengkritik, para sasterawan tidak bisa menghidupkan lagi karya-karya mereka. Mereka tidak bebas untuk bersastera sepertimana zaman-zaman silam sasterawan yang terdahulu yang gah bermain syair di pasar-pasar dan di istana-istana mahligai kayangan.

Nak buat cmna?? Bergerak bertambah mutu

Siapa saja pasti mendambakan hidup yang sempurna. Sedangkan semut yang kecil lagi kerdil itu pasti memerlukan tempat tinggal yang baik untuk menyimpan makanan serta kaum kerabatnya inikan pula kita manusia. Pantang digangu gugat pasti kita tidak betah untuk berdiam diri, benar? Justeru, pada pertengahan kurun ke-19, bermulah penghijrahan masyarakat Arab Syam ( Syria, Lubnan dan Palestin ) ke Utara Amerika dan Selatan Amerika.

Tau apa yang mereka lakukan disana? Bukanlah sekadar untuk makan angin. Penduduk Arab pada masa itu mencari peluang untuk bekerja dan memperbaiki taraf hidup mereka. Pada 1889-1919 jumlah masyarakat Arab yang telah berhijrah telah mencapai 60,000 orang. Orang pertama yang berhijrah adalah Anthon Al-Basya’lani Al-Lubnani yang berhijrah pada tahun 1854 ke Utara Amerika dan meninggal selepas 2 tahun penghijrahannya.

Doktrin Mahjar ( Madrasah)

Bersastera sentiasa ‘hidup’ dalam diri masyarakat arab. Sasterawan Arab yang pertama berhijrah adalah Mikhoel Restam iaitu pada tahun 1913. Tidak dinafikan sastera Amerika sedang berkembang pada masa itu tetapi perkembangan sastera Arab yang sangat kukuh dan mantap dapat diterima pakai oleh masyarakat Amerika. Maka, bagi mengekalkan bahasa arab yang sangat agung hilang dan luput dari ingatan mereka, para sasterawan telah bergiat aktif untuk mengembangkan kesusasteraan Arab lalu menubuhkan Madrasah Mahjar ini.

Faktor-faktor sastera ini diterima dalam masyarakat Amerika antaranya adalah :

1. Sasterawan Arab tidak hidup dalam geografi, suasana politik dan kebudayaan masyarakat Arab tetapi mereka mampu untuk membawa adat mereka.
2. Tidak memfokuskan untuk mencari kebebasan hidup di negara orang, bahkan mereka mendidik diri mereka untuk taat hidup sebagai perantau.
3. Metod yang sering digunakan adalah bersifat optimis bersesuaian dengan masyarakat Amerika yang sentiasa memandang ke hadapan.
4. Mereka tidak perlu kepada bahasa pengantar yang lain kerana mereka hidup dalam benua yang sangat kaya dari segi material, kebudayaan dan ilmu.
5. Tidak membawa sasterawan Arab sebarang falsafah tentang parti politik dalam penulisan mereka.

Masyarakat Arab telah bekerja keras untuk mencapai nilai taraf hidup yang sempurna. Tidak hanya dengan bersyair, mereka menghidupkan penulisan melalui majalah-majalah yang diterbitkan oleh mereka sendiri. Tidakkah ini membuktikan kepada kita bahawa campaklah kita sejauh mana, namun jangan sesekali kita melupakan budaya dan ajaran kita. Ya, sasterawan Arab ini masih lagi dapat mengekalkan prosa tradisional dan doktrin-doktrin dalam sastera mereka dari luput.

Biarpun meninggalkan pelbagai sejarah pahit dalam hidup, kecintaan mereka terhadap daulah arabiyah sangat dikagumi. Buktinya, banyak hasil penulisan mereka dan gaya bahasa yang digunakan sentiasa mengingatkan mereka terhadap tanah air tercinta.

Tidak hairanlah jika kita dapati, ada juga masyarakat Barat pandai dan sungguh petah sekali berbahasa Arab. Sungguh kagum bukan?? Berlatarbelakangkan senario ini, marilah bersama-sama memantapkan bahasa Al-Quran ini. Dan tidak rugi bagi kita memperkayakan bahasa seantero dunia yang lain. ‘Adab memang kesenian yang tidak hanya tertumpu kepada satu fikrah bahkan ianya adalah cabang-cabang dari satu fikrah itu’.

Teruskan membaca, semoga bermanfaat..